Leçon 1 12 Novembre 58





télécharger 5.12 Mb.
titreLeçon 1 12 Novembre 58
page1/62
date de publication07.10.2017
taille5.12 Mb.
typeLeçon
h.20-bal.com > documents > Leçon
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   62
c:\users\alain\desktop\lacan séminaires\ressources\doc s6\illustrations\cover_s6c.jpg

LACAN

LeDésir
1958-59
Ce document de travail a pour sources principales :


Le texte de ce séminaire nécessite l’installation de la police de caractères spécifique, dite « Lacan », disponible ici :

http://fr.ffonts.net/LACAN.font.download (placer le fichier Lacan.ttf dans le répertoire c:\windows\fonts)

Les références bibliographiques privilégient les éditions les plus récentes. Les schémas sont refaits.

N.B.  Ce qui s’inscrit entre crochets droits [ ] n’est pas de Jacques LACAN.

(Contact)

TABLE DES SÉANCES


Leçon 1 12 Novembre 58 Leçon 2 19 Novembre 58 Leçon 3 26 Novembre 58

Leçon 4 03 Décembre 58 Leçon 5 10 Décembre 58 Leçon 6 17 Décembre 58

Leçon 7 07 Janvier 59 Leçon 8 14 Janvier 59 Ella SHARPE (1) Leçon 9 21 Janvier 59 Ella SHARPE (2) Leçon 10 28 Janvier 59 Ella SHARPE (3)

Leçon 11 04 Février 59 Ella SHARPE (4) Leçon 12 11 Février 59 Ella SHARPE (5)

Leçon 13 04 Mars 59 HAMLET (1) Leçon 14 11 Mars 59 HAMLET (2) Leçon 15 18 Mars 59 HAMLET (3)

Leçon 16 08 Avril 59 HAMLET (4) Leçon 17 15 Avril 59 HAMLET (5) Leçon 18 22 Avril 59 HAMLET (6) Leçon 19 29 Avril 59 HAMLET (7)

Leçon 20 13 Mai 59 Leçon 21 20 Mai 59 Leçon 22 27 Mai 59 HAMLET (8)

Leçon 23 03 Juin 59 Leçon 24 10 Juin 59 Leçon 25 17 Juin 59 Leçon 26 24 Juin 59

Leçon 27 01 Juillet 59



  • Sigmund FREUD : Über die Allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens (1912)




  • Sigmund FREUD : Das Unbewußte (1915)




  • Ella SHARPE : Dream analysis, Chapter V, Analysis of a single dream




  • Ernest JONES : The Œdipus-Complex as an explanation of Hamlet’s mystery









12 Novembre 1958 Table des séances

Nous allons parler cette année du désir et de son interprétation.Une analyse est une thérapeutique, dit-on, disons un traitement, un traitement psychique qui porte à divers niveaux du psychisme sur :

  • d’abord - ça a été le premier objet scientifique de son expérience - ce que nous appellerons les phénomènes marginaux ou résiduels, le rêve, les lapsus, le trait d’esprit, j’y ai insisté l’année dernière,

  • et sur des symptômes d’autre part - si nous entrons dans cet aspect curatif du traitement - sur des symptômes

au sens large, pour autant qu’ils se manifestent dans le sujet par des inhibitions, qu’elles sont constituées

en symptômes et soutenues par ces symptômes.

  • D’autre part, ce traitement modificateur de structures, de ces structures qui s’appellent névroses ou neuro-psychoses que FREUD a d’abord en réalité structurées et qualifiées comme neuro-psychoses de défense.


La psychanalyse, intervient pour traiter à divers niveaux avec ces diverses réalités phénoménales en tant qu’elles mettent en jeu le désir. C’est nommément sous cette rubrique du désir - comme significatifs du désir -

que les phénomènes que j’ai appelés tout à l’heure résiduels, marginaux, ont été d’abord appréhendés par FREUD, dans les symptômes que nous voyons décrits d’un bout à l’autre de la pensée de FREUD. C’est l’intervention de l’angoisse, si nous en faisons le point clé de la détermination des symptômes, mais pour autant que telle ou telle activité qui va entrer dans le jeu des symptômes est érotisée, disons mieux : c’est-à-dire prise dans le mécanisme du désir.
Enfin que signifie même le terme de défense à propos des neuro-psychoses, si ce n’est défense - contre quoi ? -

contre quelque chose qui n’est pas encore autre chose que le désir. Et pourtant cette théorie analytique…

au centre de laquelle il est suffisant d’indiquer que la notion de libido se situe, qui n’est point autre chose que l’énergie psychique du désir, c’est quelque chose – s’il s’agit d’énergie – dans quoi…

je l’ai déjà indiqué en passant, rappelez-vous autrefois la métaphore de l’usine

…certaines conjonctions du symbolique et du réel sont nécessaires pour que même subsiste la notion d’énergie. Mais je ne veux pas ici, ni m’arrêter ni m’appesantir

…cette théorie analytique donc repose tout entière sur cette notion de libido, sur l’énergie du désir.
Voici que depuis quelque temps, nous la voyons de plus en plus orientée vers quelque chose que ceux-là mêmes qui soutiennent cette nouvelle orientation, articulent eux-mêmes très consciemment…

au moins pour les plus conscients d’entre eux ayant emprunté à FAIRBAIRN, parce qu’il l’écrit

à plusieurs reprises, parce qu’il ne cesse d’articuler ni de l’écrire, nommément dans le recueil qui s’appelle Psychoanalytic Studies of the Personality

…que la théorie moderne de l’analyse a changé quelque chose à l’axe que lui avait donné d’abord FREUD

en faisant ou en considérant que la libido n’est plus pour nous « pleasure–seeking » comme s’exprime FAIRBAIRN, qu’elle est « object-seeking ».
C’est dire que Monsieur FAIRBAIRN est le représentant le plus typique de cette tendance moderne.

Ce que signifie cette tendance orientant la fonction de la libido en fonction d’un objet qui lui serait

en quelque sorte prédestiné, c’est quelque chose à quoi nous avions déjà fait allusion cent fois, et dont

je vous ai montré sous mille formes les incidences dans la technique et dans la théorie analytique,

avec ce que j’ai cru à plusieurs reprises pouvoir vous y désigner comme entraînant des déviations pratiques,

quelques unes non sans incidences dangereuses.
L’importance de ce que je veux vous signaler pour vous faire aborder aujourd’hui le problème, c’est en somme

ce voilement du mot même « désir » qui apparaît dans toute la manipulation de l’expérience analytique,

et en quelque sorte quelle impression, je ne dirais pas de renouvellement, je dirais de dépaysement,

nous produisons à le réintroduire.
Je veux dire qu’au lieu de parler de libido ou d’objet génital, si nous parlons de désir génital, il nous apparaîtra peut-être tout de suite beaucoup plus difficile de considérer comme allant de soi que le désir génital et sa maturation impliquent

par soi tout seul cette sorte de possibilité ou d’ouverture, ou de plénitude de réalisation sur l’amour dont il semble

que ce soit devenu ainsi doctrinal d’une certaine perspective de la maturation de la libido.
Tendance et réalisation - et implication quant à la maturation de la libido - qui paraissent tout de même d’autant plus surprenantes qu’elles se produisent au sein d’une doctrine qui a été précisément la première non seulement

à mettre en relief, mais même à rendre compte de ceci que FREUD a classé sous le titre du ravalement de la vie amoureuse1 :

c’est à savoir que si en effet le désir semble entraîner avec soi un certain quantum en effet d’amour, c’est justement

et précisément, et très souvent d’un amour qui se présente à la personnalité comme conflictuel,

d’un amour qui ne s’avoue pas, d’un amour qui se refuse même à s’avouer.
D’autre part, si nous réintroduisons aussi ce mot « désir »…

là où nous déterminons comme « affectivité », comme « sentiment positif ou négatif », sont employés couramment dans une sorte d’approche honteuse – si l’on peut dire – des forces encore efficaces, et nommément par

la relation analytique, par le transfert

…il me semble que du seul fait de l’emploi de ce mot, un clivage se produira qui aura par lui-même quelque chose d’éclairant.

Il s’agit de savoir si le transfert est constitué, non plus par une affectivité ou des « sentiments positifs ou négatifs » que ce terme comporte de vagues et de voilés, mais s’il s’agit - et ici on nomme le désir éprouvé par un seul - de désir sexuel, désir agressif à l’endroit de l’analyste, ce qui nous apparaîtra tout de suite et du premier coup d’œil. Ces désirs ne sont point tout dans le transfert, et de ce fait même le transfert nécessite d’être défini par autre chose que par des références plus ou moins confuses à la notion positive ou négative d’affectivité. Et enfin de sorte que si nous prononçons

ce mot désir, le dernier bénéfice de cet usage plein c’est que nous nous demanderons : « Qu’est-ce que c’est que le désir ? »

Ce ne sera pas une question à laquelle nous aurons ou nous pourrons répondre. Simplement, si je n’étais ici lié par

ce que je pourrais appeler le rendez-vous urgent que j’ai avec mes « besoins pratiques expérientiels » je me serais permis une interrogation sur le sujet du sens de ce mot « désir », auprès de ceux qui ont été plus qualifiés pour en valoriser l’usage, c’est à savoir les poètes et les philosophes. Je ne le ferai pas, d’abord parce que :

  • l’usage du mot « désir »,

  • la transmission du terme,

  • et la fonction du désir dans la poésie,

…est quelque chose que, je dirais, nous retrouverons après coup si nous poursuivons assez loin notre investigation.
S’il est vrai…

comme c’est ce qui sera toute la suite de mon développement cette année

…que la situation est profondément marquée, arrimée, rivée à une certaine fonction du langage, à un certain rapport du sujet au signifiant, l’expérience analytique nous portera - je l’espère tout au moins - assez loin dans cette exploration 

pour que nous trouvions tout le temps :

  • à nous aider peut-être de l’évocation proprement poétique qui peut en être faite,

  • et aussi bien à comprendre plus profondément à la fin la nature de la création poétique

dans ses rapports avec le désir.

Simplement, je ferai remarquer que les difficultés…

dans le fond même du jeu d’occultation que vous verrez être au fond de ce que nous découvrira notre expérience

…apparaissent déjà en ceci par exemple que précisément on voit bien dans la poésie combien le rapport poétique

au désir s’accommode mal, si l’on peut dire, de la peinture de son objet. Je dirais :


  • qu’à cet égard la poésie figurative - j’évoque presque « les roses et les lys de la beauté » - a toujours quelque chose qui n’exprime le désir que dans le registre d’une singulière froideur,




  • que par contre la loi à proprement parler de ce problème de l’évocation du désir, c’est dans une poésie qui curieusement se présente comme la poésie que l’on appelle « métaphysique ».


Et pour ceux qui lisent l’anglais, je ne prendrai ici que la référence la plus éminente des poètes métaphysiques de la littérature anglaise : John DONNE2, pour que vous vous y reportiez pour constater combien c’est très précisément le problème de la structure des rapports du désir qui est là évoquée dans un poème célèbre. Par exemple The Ecstacy dont le titre indique assez les amorces, dans quelle direction s’élabore poétiquement sur le plan lyrique tout au moins, l’abord poétique du désir quand il est recherché, visé lui-même à proprement parler.
Je laisse de côté ceci qui assurément va beaucoup plus loin pour présentifier le désir : le jeu du poète quand il s’arme de l’action dramatique, c’est très précisément la dimension sur laquelle nous aurons à revenir cette année.

Je vous l’annonce déjà parce que nous nous en étions approchés l’année dernière : c’est la direction de la comédie.
Mais laissons là les poètes. Je ne les ai nommés là qu’à titre d’indication liminaire, et pour vous dire

que nous les retrouverons plus tard, plus ou moins diffusément.
Je veux plus ou moins m’arrêter à ce qui a été, à cet endroit, la position des philosophes, parce que je crois qu’elle a été très exemplaire du point où se situe pour nous le problème…

j’ai pris soin de vous écrire là-haut ces trois termes « pleasure-seeking », « object-seeking »

…en tant qu’elle recherche le plaisir, en tant qu’elle recherche l’objet.
C’est bien ainsi que depuis toujours s’est posée la question pour la réflexion et pour la morale, j’entends la morale théorique, la morale qui s’énonce en préceptes et en règles, en opérations de philosophes, tout spécialement,

dit-on, d’éthiciens, je vous l’ai déjà indiqué.
Remarquez au passage en fin de compte la base de toute morale que l’on pourrait appeler physicaliste, comme

on pourrait voir en quoi le terme a le même sens, en quoi dans la philosophie médiévale on parle

de « la théorie physique de l’amour », au sens où précisément elle est opposée à « la théorie extatique de l’amour ».
La base de toute morale

qui s’est exprimée jusqu’à présent, jusqu’à un certain point dans la tradition philosophique

…revient en somme à ce qu’on pourrait appeler la tradition hédoniste qui consiste à faire établir une sorte d’équivalence entre ces deux termes du plaisir et de l’objet 


  • au sens où l’objet est l’objet naturel de la libido,

  • au sens où il est un bienfait,


…en fin de compte à admettre le plaisir au rang des « biens » cherchés par le sujet, voire même à s’y refuser dès lors qu’on en a le même critère, au rang du souverain bien.
Cette tradition hédoniste de la morale est une chose qui assurément n’est capable de cesser de surprendre qu’à partir du moment où l’on est en quelque sorte si engagé dans le dialogue de l’école, qu’on ne s’aperçoit plus de ses paradoxes,

car en fin de compte quoi de plus contraire à ce que nous appellerons l’expérience de la raison pratique, que cette prétendue convergence du plaisir et du bien ?
En fin de compte, si l’on y regarde de près, si l’on regarde par exemple ce que ces choses tiennent dans ARISTOTE, qu’est-ce que nous voyons s’élaborer ? Et c’est très clair, les choses sont très pures dans ARISTOTE.
C’est assurément quelque chose qui n’arrive à réaliser cette identification du plaisir et du bien qu’à l’intérieur de ce que j’appellerai « une éthique de maître » ou quelque chose dont l’idéal flatteur - les termes de la tempérance ou de l’intempérance -

c’est-à-dire de quelque chose qui relève de la maîtrise du sujet par rapport à ses propres habitudes.
Mais l’inconséquence de cette théorification est tout à fait frappante. Si vous relisez ces passages célèbres qui concernent précisément l’usage des plaisirs, vous y verrez que rien n’entre dans cette optique moralisante qui ne soit du registre

de cette maîtrise d’une morale de maître, de ce que le maître peut discipliner, peut discipliner beaucoup de choses, principalement comportant relativement à ses habitudes, c’est-à-dire au maniement et à l’usage de son moi.
Mais pour ce qui est du « désir », vous verrez à quel point ARISTOTE3 lui-même doit reconnaître…

il est fort lucide et fort conscient que ce qui résulte de cette théorisation morale pratique et théorique

…c’est que les ἐπιθυμία [épithémia], les désirs se présentent très rapidement

au-delà d’une certaine limite qui est précisément la limite de la maîtrise et du moi

dans le domaine de ce qu’il appelle nommément la bestialité.
Les désirs sont exilés du champ propre de l’homme…

si tant est que l’homme s’identifie à la réalité du maître -

…à l’occasion c’est même quelque chose comme les perversions, et d’ailleurs il a une conception à cet égard singulièrement moderne du fait que quelque chose dans notre vocabulaire pourrait assez bien se traduire par le fait que le maître

ne saurait être jugé là-dessus, ce qui reviendrait presque à dire que dans notre vocabulaire,

il ne saurait être reconnu comme responsable.
Ces textes valent la peine d’être rappelés. Vous vous y éclairerez à vous y reporter.
À l’opposé de cette tradition philosophique, il est quelqu’un que je voudrais tout de même ici nommer…

nommer comme - à mes yeux - le précurseur de ce quelque chose que je crois être nouveau, qu’il nous faut considérer comme nouveau dans, disons le progrès, le sens de certains rapports de l’homme à lui-même, qui est celui de l’analyse que FREUD constitue

…c’est SPINOZA4, car après tout je crois que c’est chez lui, en tout cas avec un accent assez exceptionnel

que l’on peut lire une formule comme celle-ci :
« Que le désir est l’essence même de l’homme ».

Pour ne pas isoler le commencement de la formule de sa suite, nous ajouterons :
« Pour autant qu’elle est conçue à partir de quelqu’une de ses affections, conçue comme déterminée et dominée par

l’une quelconque de ses affections à faire quelque chose ».
On pourrait déjà beaucoup faire à partir de là pour articuler ce qui dans cette formule reste encore, si je puis dire, irrévélé.

Je dis « irrévélé » parce que, bien entendu, on ne peut pas traduire SPINOZA à partir de FREUD, il est quand même très singulier…

je vous le donne comme témoignage très singulier, sans doute personnellement j’ai peut–être plus

de propension qu’un autre, et dans des temps très anciens j’ai beaucoup pratiqué SPINOZA

…je ne crois pas pour autant que ce soit pour cela qu’à le relire à partir de mon expérience, il me semble que quelqu’un qui participe à l’expérience freudienne peut se trouver aussi à l’aise dans les textes de celui qui a écrit

le De Servitute humana 5, et pour qui toute la réalité humaine se structure, s’organise en fonction des attributs

de la substance divine. Mais laissons de côté aussi pour l’instant – quitte à y revenir – cette amorce.
Je veux vous donner un exemple beaucoup plus accessible, et sur lequel je clorai cette référence philosophique concernant notre problème. Je l’ai pris là au niveau le plus accessible, voire le plus vulgaire de l’accès que vous pouvez en avoir.
Ouvrez le dictionnaire du charmant défunt LALANDE, Vocabulaire Philosophique qui est toujours, je dois dire…

en toute espèce d’exercice de cette nature, celui de faire un « Vocabulaire »

…toujours une des choses les plus périlleuses et en même temps les plus fructueuses, tellement le langage

est dominant en tout ce qui est des problèmes. On est sûr qu’à organiser un « Vocabulaire », on fera toujours

quelque chose de suggestif. Ici, nous trouvons ceci :

« Désir (Begerang, Begehrung)

il n’est pas inutile de rappeler ce qu’articule le désir dans le plan philosophique allemand

tendance spontanée et consciente vers une fin que vous imaginez.  » « Le désir repose donc sur la tendance dont il est un cas particulier et plus complexe. Il s’oppose d’autre part à la volonté ou à la volition en ce qu’elle superpose :

  • la coordination, au moins momentanée, des tendances,

  • l’opposition du sujet et de l’objet,

  • la conscience de sa propre efficacité,

  • la pensée des moyens par lesquels se réalisera la fin voulue. »


Ces rappels sont fort utiles, seulement il est à remarquer que dans un article qui veut définir le désir, il y a deux lignes pour le situer par rapport à la tendance, et que tout ce développement se rapporte à la volonté. C’est effectivement

à ceci que se réduit le discours sur le désir dans ce Vocabulaire, à ceci près qu’on y ajoute encore :
« Enfin selon certains philosophes, il y a encore à la volonté un fiat d’une nature spéciale irréductible aux tendances, et qui constitue la liberté. »
Je ne sais quel air d’ironie dans ces dernières lignes, il est frappant de le voir surgir chez cet auteur philosophe. En note :
« Le désir est la tendance à se procurer une émotion déjà éprouvée ou imaginée, c’est la volonté naturelle d’un plaisir » (citation de ROQUE).
Ce terme de « volonté naturelle » ayant tout son intérêt de référence. À quoi LALANDE personnellement ajoute :
« Cette définition apparaît trop étroite en ce qu’elle ne tient pas assez compte de l’antériorité de certaines tendances par rapport aux émotions correspondantes. Le désir semble être essentiellement le désir d’un acte ou d’un état, sans qu’il y soit nécessaire dans tous les cas de la représentation du caractère affectif de cette fin. »
Je pense que cela veut dire du plaisir, ou de quelque chose d’autre. Quoiqu’il en soit, ce n’est certainement pas

sans poser le problème de savoir de quoi il s’agit, si c’est de la représentation du plaisir, ou si c’est du plaisir.
Certainement je ne pense pas que la tâche de ce qui s’opère par la voie du vocabulaire, pour essayer de serrer

la signification du désir, soit une tâche simple, d’autant plus que peut-être la tâche vous ne l’aurez pas non plus par

la tradition à quoi elle se révèle absolument préparée. Après tout le désir est-il la réalité psychologique,

rebelle à toute organisation, et en fin de compte serait-ce par la soustraction des caractères indiqués pour être ceux

de la volonté que nous pourrons arriver à nous approcher de ce qu’est la réalité du désir ?
Nous aurions alors le contraire de ce qui nous a abandonné à la non-coordination – même momentanée – des tendances,

l’opposition du sujet et de l’objet serait vraiment retirée. De même nous serions là dans « une présence », « une tendance »

sans conscience de sa propre efficacité, sans penser les mots par lesquels elle réalisera la fin désirée.
Bref, assurément nous sommes là dans un champ dans lequel en tout cas l’analyse a apporté certaines articulations plus précises, puisqu’à l’intérieur de ces déterminations négatives, l’analyse dessine très précisément au niveau,

à ces différents niveaux, « la pulsion », pour autant qu’elle est justement ceci :

  • la non coordination – même momentanée – des tendances,

  • le fantasme pour autant qu’il introduit une articulation essentielle, ou plus exactement une espèce tout à fait caractérisée à l’intérieur de cette vague détermination de la non opposition du sujet et de l’objet.


Ce sera précisément ici cette année notre but que d’essayer de définir ce qu’est le fantasme, peut-être même un peu plus précisément que la tradition analytique jusqu’ici n’est arrivée à le définir. Pour ce qui reste, derniers termes de l’idéalisme de la pragmatique qui sont ici impliqués, nous n’en retiendrons pour l’instant qu’une chose : très précisément combien il semble difficile de situer le désir et de l’analyser en fonction de références purement objectales.
Nous allons ici nous arrêter pour entrer à proprement parler dans les termes dans lesquels je pense pouvoir

cette année articuler pour vous le problème de notre expérience, en tant qu’ils sont nommément ceux du désir,

du désir et de son interprétation. Déjà le lien interne, le lien de cohérence dans l’expérience analytique du désir

et de son interprétation, présente en soi-même quelque chose que seule l’habitude nous empêche de voir combien

est suggestive déjà à soi toute seule l’interprétation du désir, et quelque chose qui soit en quelque sorte lié

de façon aussi interne, il semble bien, à la manifestation du désir.
Vous savez de quel point de vue, je ne dirais pas nous partons, nous cheminons…

car ce n’est pas d’aujourd’hui que nous sommes ensemble – je veux dire qu’il y a déjà cinq ans que nous essayons de désigner les linéaments de la compréhension par certaines articulations de notre expérience

…vous savez que ces linéaments viennent cette année converger sur ce problème qui peut être le problème point de concours de tous ces points, certains éloignés les uns des autres, dont je veux d’abord pouvoir préparer son abord.
La psychanalyse - et nous avons marché ensemble au cours de ces cinq ans - la psychanalyse nous montre essentiellement ceci que nous appellerons : 

  • la prise de l’homme dans le constituant de la chaîne signifiante,

  • que cette prise sans doute est liée au fait de l’homme,

  • mais que cette prise n’est pas coextensive à ce fait, dans ce sens que l’homme parle sans doute, mais pour parler il a à entrer dans le langage et dans son discours préexistant.


Je dirais que cette loi de la subjectivité que l’analyse met spécialement en relief, sa dépendance fondamentale

de langage est quelque chose de tellement essentiel que littéralement sur ceci glisse toute la psychologie elle-même.

Nous dirons qu’il y a une psychologie qui est servie, pour autant que nous pourrions la définir comme la somme des études concernant ce que nous pourrons appeler au sens large « une sensibilité » en tant qu’elle est fonction du maintien d’une totalité ou d’une homéostase. Bref, les fonctions de la sensibilité par rapport à un organisme.
Vous voyez que là tout est impliqué, non seulement toutes les données expérimentales de la psycho-physique, mais aussi bien tout ce que peut apporter, dans l’ordre le plus général, la mise en jeu de notion de « forme » quant à l’appréhension

des moyens du maintien de la constance de l’organisme. Tout un champ de la psychologie est ici inscrit,

et l’expérience propre soutient ce champ dans lequel la recherche se poursuit.
Mais la subjectivité dont il s’agit…

  • en tant que l’homme est pris dans le langage,

  • en tant qu’il y est pris, qu’il le veuille ou pas, et qu’il y est pris bien au-delà du savoir qu’il en a,

…c’est une subjectivité qui n’est pas immanente à une sensibilité

en tant qu’ici le terme « sensibilité » veut dire le couple stimulus-réponse

pour la raison suivante : c’est que le stimulus y est donné en fonction d’un code qui impose son ordre, au besoin qui doit s’y traduire.
J’articule ici l’émission, et non pas d’un signe…

comme on peut à la rigueur le dire, au moins dans la perspective expérimentale, dans l’épreuve expérimentale de ce que j’appelle le cycle stimulus réponse : on peut dire que c’est un signe que le milieu extérieur donne à l’organisme d’avoir à répondre, d’avoir à se défendre. Si vous chatouillez la plante des pieds d’une grenouille, elle assure un signe, elle y répond en faisant une certaine détente musculaire

…mais pour autant que la subjectivité est prise par le langage, il y a émission, non pas d’un signe mais d’un signifiant,

c’est-à-dire, retenez bien ceci qui paraît simple : que quelque chose – le signifiant – qui vaut…

non pas comme on le dit quand on parle dans la théorie de la communication 

…de quelque chose qui vaut par rapport à une troisième chose, que ce signe représente.
Encore tout récemment, on peut lire ceci : avec trois termes, ce sont les termes minimum :

  • il faut qu’il y ait un récepteur, celui qui entend,

  • il suffit ensuite d’un signifiant, il n’y a même pas besoin de parler d’émetteur, il suffit

d’un signe et de dire que ce signe signifie une troisième chose, qu’elle représente simplement.
On la construit fausse [la théorie de la communication], parce que le signe ne vaut pas par rapport à une troisième chose

qu’il représente, mais il vaut par rapport à un autre signifiant qu’il n’est pas.
Quant à ces trois schémas que je viens de mettre sur le tableau :

38.jpg36.jpgc:\users\alain\desktop\lacan séminaires\ressources\doc s6\35.jpg
je veux vous en montrer, je dirais non pas la genèse car ne vous imaginez pas qu’il s’agit là d’étapes…

encore que quelque chose puisse s’y retrouver à l’occasion

…d’étapes effectivement réalisées par le sujet. Il faut bien que le sujet y prenne sa place, mais n’y voyez pas d’étapes au sens où il s’agirait d’étapes typiques, d’étapes d’évolution, il s’agit plutôt d’une génération,

et pour marquer l’antériorité logique de chacun de ces schémas sur celui qui le suit.
Qu’est-ce que représente ceci que nous appellerons D pour partir d’un D ?
Ceci représente la chaîne signifiante. Qu’est-ce à dire ?
Cette structure basale, fondamentale, soumet toute manifestation de langage à cette condition d’être réglée

par une succession, autrement dit par une diachronie, par quelque chose qui se déroule dans le temps.

Nous laissons de côté les propriétés temporelles intéressées, nous aurons peut-être à y revenir en leur temps.

Disons qu’assurément toute la plénitude de l’étoffe temporelle, comme on dit, n’y est point appliquée.
Ici les choses se résument à la notion de la succession, avec ce qu’elle peut déjà amener et impliquer de notion de scansion. Mais nous n’en sommes même pas encore là. Le seul élément discret, c’est-à-dire différentiel, est la base sur laquelle

va s’instaurer notre problème de l’implication du sujet dans le signifiant.
Ceci implique…

étant donné ce que je viens de vous faire remarquer, à savoir que le signifiant se définit par son rapport

à son sens, et prend sa valeur du rapport à un autre signifiant, d’un système d’opposition signifiante

ceci se développe dans une dimension qui implique du même coup et en même temps une certaine synchronie des signifiants.
C’est cette synchronie des signifiants, à savoir l’existence d’une certaine batterie signifiante dont on peut poser le problème de savoir quelle est la batterie minimale. J’ai essayé de m’exercer à ce petit problème. [Cf. les α,β,γ,δ, in La lettre volée, Écrits]

Cela ne vous entraînerait pas trop loin de votre expérience de savoir si après tout on peut faire un langage avec

une batterie qui semble être la batterie minimale, une batterie de 4. Je ne crois pas que ce soit impensable, mais laissons cela de côté. Il est clair que dans l’état actuel des choses nous sommes loin d’en être réduits à ce minimum.

L’important est ceci qui est indiqué par la ligne pointillée qui vient recouper d’avant en arrière en la coupant en deux points,

la ligne représentative de la chaîne signifiante, c’est à savoir la façon dont le sujet a à entrer dans le jeu de la chaîne signifiante.
38.jpg

Ceci qui est représenté par la ligne pointillée représente la première rencontre [C] au niveau synchronique, au niveau de

la simultanéité des signifiants. Ici, C c’est là ce que j’appelle le point de rencontre du Code. En d’autres termes :

  • c’est pour autant que l’enfant s’adresse à un sujet qu’il sait parlant, qu’il a vu parlant, qui l’a pénétré de rapports depuis le début de son éveil à la lumière du jour,

  • c’est pour autant qu’il y a quelque chose qui joue comme jeu du signifiant, comme « moulin à paroles »,

…que le sujet a à apprendre très tôt que c’est là une voie, un défilé par où essentiellement doivent s’abaisser

les manifestations de ses besoins pour être satisfaits.
Ici, le deuxième point de recoupement M est le point où se produit le Message, et est constitué par ceci : c’est que c’est toujours par un jeu rétroactif de la suite des signifiants que la signification s’affirme et se précise. C’est-à-dire que c’est après-coup que le message prend forme à partir du signifiant qui est là en avant de lui, du code qui est en avant de lui et sur lequel inversement lui, le message, pendant qu’il se formule à tout instant, anticipe, tire une traite.
Je vous ai déjà indiqué ce qui résulte de ce processus. En tout cas ce qui en résulte et qui est marquable sur ce schéma, c’est ceci : c’est que ce qui est à l’origine sous la forme d’éclosion du besoin - de la tendance comme disent les psychologues -

…qui est là représenté sur mon schéma là au niveau de ce Ça qui ne sait pas ce qu’il est, qui étant pris dans le langage,

ne se réfléchit pas de cet apport innocent du langage dans lequel le sujet se fait d’abord discours.
Il en résulte que même réduit à ses formes les plus primitives d’appréhension de ceci par le sujet :

qu’il est en rapport avec d’autres sujets parlants, se produit ce quelque chose au bout de la chaîne intentionnelle que

je vous ai appelé ici la première identification primaire I, la première réalisation d’un idéal dont on ne peut même pas dire à ce moment du schéma qu’il s’agisse d’un idéal du moi, mais qu’assurément le sujet y a reçu le premier seing, signum, de sa relation avec l’Autre.
La deuxième étape du schéma peut recouvrir d’une certaine façon une certaine étape évolutive, à cette simple condition que vous ne les considériez pas comme tranchées. Il y a des choses tranchées dans l’évolution,

ce n’est pas au niveau de ces étapes du schéma que ces césures se trouvent là. Ces césures - comme quelque part FREUD l’a remarqué - se marquent au niveau du jugement d’attribution par rapport à la nomination simple.

Ce n’est pas de cela que je vous parle maintenant, j’y viendrai dans la suite.
Dans la première partie du schéma et dans la seconde, il s’agit de la différence d’un niveau infans du discours,

car il n’est peut-être même pas nécessaire que l’enfant parle encore pour que déjà cette marque, cette empreinte

mise sur le besoin par la demande, s’exerce au niveau déjà des vagissements alternants. Cela peut suffire.

La deuxième partie du schéma implique que même si l’enfant ne sait pas encore tenir un discours,

tout de même déjà il sait parler et ceci vient très tôt. Quand je dis « sait parler » je veux dire qu’il s’agit,

au niveau de la deuxième étape du schéma, de quelque chose qui va au-delà de la prise dans le langage.
Il y a à proprement parler rapport pour autant qu’il y a appel de l’Autre comme présence, cet appel de l’Autre comme présence, comme présence sur fond d’absence, à ce moment signalé du fort-da qui a si vivement impressionné FREUD

à la date que nous pouvons fixer à 1915, ayant été appelé auprès d’un de ses petits-fils - devenu lui-même

un psychanalyste - je parle de l’enfant qui a été l’objet de l’observation de FREUD.
Voilà qui nous fait passer au niveau de cette seconde étape de réalisation du schéma, dans ce sens qu’ici, au-delà de ce qu’articule la chaîne de discours comme existante au-delà du sujet et lui imposant, qu’il le veuille ou non, sa forme, au-delà de cette appréhension, si l’on peut dire innocente de la forme langagière par le sujet, quelque chose d’autre va se produire qui est lié au fait que c’est dans cette expérience du langage que se fonde son appréhension de l’autre comme tel, de cet autre qui peut lui donner la réponse, la réponse à son appel, cet autre auquel fondamentalement

il pose la question que nous voyons, dans Le diable amoureux de CAZOTTE, comme étant le mugissement de la forme terrifique qui représente l’apparition du surmoi, en réponse à celui qui l’a évoqué dans une caverne napolitaine :

  • Che vuoi ? Que veux-tu ?


La question posée à l’Autre de ce qu’il veut, autrement dit : de là où le sujet fait la première rencontre avec le désir,

le désir comme étant d’abord le désir de l’Autre, le désir grâce à quoi il s’aperçoit qu’il réalise comme étant cet au-delà autour de quoi tourne ceci :

  • que l’Autre fera qu’un signifiant ou l’autre, sera, ou non, dans la présence de la parole,

  • que l’Autre lui donne l’expérience de son désir en même temps qu’une expérience essentielle,

car jusqu’à présent c’était en soi que la batterie était là des signifiants dans laquelle un choix pouvait être fait, mais maintenant c’est dans l’expérience que ce choix s’avère comme commutatif, qu’il est à la portée de l’Autre de faire que l’un ou l’autre des signifiants soit là, que s’introduisent dans l’expérience, et à ce niveau de l’expérience,

les deux nouveaux principes qui viennent s’additionner à ce qui était d’abord pur et simple principe de succession impliquant ce principe de choix.
Nous avons maintenant un principe de substitution, car – et ceci est essentiel – c’est cette commutativité

à partir de laquelle s’établit pour le sujet ce que j’appelle, entre le signifiant et le signifié, la barre. À savoir qu’il y a entre le signifiant et le signifié cette cœxistence, cette simultanéité qui est en même temps marquée d’une certaine impénétrabilité,

je veux dire le maintien de la différence, de la distance entre le signifiant et le signifié : S/s. Chose curieuse,

la théorie des groupes telle qu’on l’apprend dans l’étude abstraite des ensembles, nous montre le lien absolument essentiel

de toute commutativité avec la possibilité même d’user de ce que j’appelle ici le signe de la barre, dont on se sert pour

la représentation des fractions. Laissons cela pour l’instant de côté. C’est une indication latérale sur ce dont il s’agit.
La structure de la chaîne signifiante à partir du moment où elle a réalisé l’appel de l’Autre, c’est-à-dire où l’énonciation, le procès de l’énonciation se superpose, se distingue de la formule de l’énoncé, en exigeant comme tel, quelque chose qui est justement la prise du sujet, prise du sujet qui était d’abord innocente, mais qui ici - la nuance est là pourtant essentielle - est inconsciente dans l’articulation de la parole. À partir du moment où la commutativité du signifiant

y devient une dimension essentielle pour la production du signifié, c’est à savoir que c’est d’une façon effective

et retentissant dans la conscience du sujet, que la substitution d’un signifiant à un autre signifiant sera comme telle l’origine de la multiplication de ces significations qui caractérisent l’enrichissement du monde humain.
Un autre terme également se dessine, ou un autre principe qui est le principe de similitude, autrement dit qui fait

qu’à l’intérieur de la chaîne, c’est par rapport au fait que dans la suite de la chaîne signifiante, un des termes signifiants sera ou non semblable à un autre, que s’exerce également une certaine dimension d’effets qui est

à proprement parler la dimension métonymique. Je vous montrerai dans la suite que c’est dans cette dimension

– essentiellement dans cette dimension – que se produisent les effets qui sont caractéristiques et fondamentaux

de ce qu’on peut appeler le discours poétique, les effets de la poésie.
C’est donc au niveau de la deuxième étape du schéma que se produit ceci qui nous permet de placer au même niveau que le message, c’est-à-dire dans la partie gauche du schéma, que le message dans le premier schéma, l’apparition de ce qui est signifié de l’Autre s(A) par opposition au signifiant donné par l’Autre S(A) qui, lui, est produit sur la chaîne,

elle, pointillée puisque c’est une chaîne qui n’est articulée qu’en partie, qui n’est qu’implicite, qui ne représente ici

que le sujet en tant qu’il est le support de la parole.

c:\users\alain\desktop\lacan séminaires\ressources\doc s6\35.jpg

Je vous l’ai dit, c’est dans l’expérience de l’Autre, en tant qu’Autre ayant un désir, que se produit cette deuxième étape de l’expérience. Le désir [d], dès son apparition, son origine, se manifeste dans cet intervalle, cette béance qui sépare l’articulation pure et simple - langagière - de la parole, de ceci qui marque que le sujet y réalise quelque chose de lui-même qui n’a de portée, de sens, que par rapport à cette émission de la parole et qui est à proprement parler

ce que le langage appelle son être.
C’est entre :

  • les avatars de sa demande et ce que ces avatars l’ont fait devenir,

  • et d’autre part cette exigence de reconnaissance par l’Autre, qu’on peut appeler exigence d’amour à l’occasion, où se situe un horizon d’être pour le sujet, dont il s’agit de savoir si le sujet, oui ou non, peut l’atteindre.

...c’est dans cet intervalle, dans cette béance, que se situe une expérience qui est celle du désir, qui est appréhendée d’abord comme étant celle du désir de l’autre et à l’intérieur de laquelle le sujet a à situer son propre désir.

Son propre désir comme tel ne peut pas se situer ailleurs que dans cet espace.
Ceci représente la troisième étape, la troisième forme, la troisième phase du schéma. Elle est constituée par ceci :

c’est que dans la présence primitive du désir de l’autre comme opaque, comme obscure, le sujet est sans recours.

Il est hilflosigkeit. J’emploie le terme de FREUD, en français cela s’appelle la détresse du sujet. C’est là le fondement

de ce qui dans l’analyse a été exploré, expérimenté, situé, comme l’expérience traumatique.

Ce que FREUD nous a appris après le cheminement qui lui a permis de situer enfin à sa vraie place l’expérience

de l’angoisse, c’est quelque chose qui n’a rien de ce caractère, à mon avis par certains côtés diffus, de ce qu’on appelle l’expérience existentielle de l’angoisse.
Que si l’on a pu dire dans une référence philosophique que l’angoisse est quelque chose qui nous confronte avec

le néant, assurément ces formules sont justifiables dans une certaine perspective de la réflexion. Sachez que sur ce sujet, FREUD a un enseignement articulé, positif, il fait de l’angoisse quelque chose de tout à fait situé dans une théorie

de la communication. L’angoisse est un signal. Ce n’est pas au niveau du désir…

si tant est que le désir doive se produire à la même place où d’abord s’origine, s’expérimente la détresse

…ce n’est pas au niveau du désir que se produit l’angoisse.
Nous reprendrons cette année attentivement, ligne par ligne, l’étude de « Inhibition, Symptôme, Angoisse » de FREUD.

Aujourd’hui, dans cette première leçon, je ne peux faire autrement que déjà vous amorcer quelques points majeurs pour savoir les retrouver ensuite, et nommément celui-là.
FREUD nous dit que l’angoisse se produit comme un signal dans le moi, sur le fondement de l’hilflosigkeit à laquelle

elle est appelée comme signal à remédier. Je sais que je vais trop vite, que cela méritera que tout un séminaire je vous parle de cela, mais je ne peux vous parler de rien si je ne commence pas par vous montrer le dessin du chemin

que nous avons à parcourir.

c:\users\alain\desktop\lacan séminaires\ressources\doc s6\35.jpg
C’est en tant donc qu’au niveau de cette troisième étape intervient l’expérience spéculaire…

l’expérience du rapport à l’image de l’autre en tant qu’elle est fondatrice de l’Urbild du moi

…que nous allons en d’autres termes nous retrouver cette année à utiliser…

dans un contexte qui lui donnera une résonance toute différente

…ce que nous avons articulé à la fin de notre 1ère année concernant les rapports du moi idéal et de l’idéal du moi,

c’est en tant que nous allons être amenés à repenser tout cela dans ce contexte-là, qu’est l’action symbolique

que je vous montre ici comme essentielle.

Vous allez voir quelle utilisation elle pourra enfin avoir. Je ne fais pas allusion ici uniquement à ce que j’ai dit

et articulé sur la relation spéculaire, à savoir la confrontation dans le miroir du sujet avec sa propre image.

Je fais allusion au schéma dit optique, c’est-à-dire à l’usage du miroir concave qui nous permet de penser la fonction d’une image réelle elle-même réfléchie, et qui ne peut être vue comme réfléchie qu’à partir d’une certaine position,

d’une position symbolique qui est celle de l’Idéal du moi.

c:\users\alain\desktop\lacan séminaires\ressources\doc s6\40.jpg
Ce dont il s’agit est ceci : dans la troisième étape du schéma nous avons l’intervention comme tel de l’élément imaginaire de la relation du moi [m] à l’autre i(a) comme étant ce qui va permettre au sujet de parer à cette détresse

dans la relation au désir de l’autre.
Par quoi ? Par quelque chose qui est emprunté au jeu de maîtrise que l’enfant, à un âge électif, a appris à manier

dans une certaine référence à son semblable comme tel. L’expérience du semblable au sens où il est regard,

où il est l’autre qui vous regarde, où il fait jouer un certain nombre de relations imaginaires parmi lesquelles

au premier plan les relations de prestance, les relations aussi de soumission et de défaite.
C’est au moyen de cela, en d’autres termes, comme ARISTOTE dit que l’homme pense, il faut dire que l’homme pense, il ne faut pas dire l’âme pense, mais l’homme pense avec son âme. Il faut dire que le sujet se défend.

C’est cela que notre expérience nous montre.
Avec son moi, il se défend contre cette détresse, et avec ce moyen que l’expérience imaginaire de la relation à l’autre lui donne, il construit quelque chose qui est la différence de l’expérience spéculaire flexible avec l’autre.

Parce que ce que le sujet réfléchit, ce ne sont pas simplement des jeux de prestance, ce n’est pas son opposition à l’autre dans le prestige et dans la feinte, c’est lui-même comme sujet parlant, et c’est pourquoi ce que je vous désigne ici [S
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   62

similaire:

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 18 novembre 1959 Leçon 2 25 novembre 1959
«Éthique», vous verrez pourquoi, ce n’est pas par plaisir d’utiliser un terme plus rare, plus savant

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 16 Novembre 55

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 06 Novembre 1957

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 16 Novembre l966

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 l4 Novembre l962 *
«encore mieux» puisque récemment IL a pu m’apparaître, à propos de ce qui s’est dit du fantasme à une des réunions

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 9 10 mai 1972 Leçon 10 17 mai 1972 01 Juin 1972 Le savoir du...
«les internes des asiles», ce sont maintenant «des hôpitaux psychiatriques», sans compter le reste

Leçon 1 12 Novembre 58 iconAtelier de travail plu salle du Conseil 11 novembre, 11 h Commémorations...

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 14 21 Mai 1974 Leçon 15 11 Juin 1974 13 Novembre 1973 Table...
«la passe» : je croyais que c’était passé. Seulement voilà, cette créance : «je croyais que c’était passé» cette créance m’a donné...

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon 1 15 novembre
«Ça fait», ça ne suffit pas. C’est essentiel, c’est au point central, c’est la vue poétique à proprement parler de la chose. La...

Leçon 1 12 Novembre 58 iconLeçon sur les valeurs du présent (leçon distribuée le 14. 11 et mise...






Tous droits réservés. Copyright © 2016
contacts
h.20-bal.com