Juin -juillet -août 1991 -n° 52 Éditorial

90-91

Photographies : Marie Cannizzo : p. 3, 17 - Éric DEBARBIEUX : p.9, 1 3, 1 4, 42, 43 - Sandra JAYAT : couverture I et IV, p. 14, 20 à 25 - Fernand BÉNICOURT : p. 26, 27 - Studio Théo : p. 28 à 30 - Giuliano Brancaléoni : p. 31 à 34.

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epuis 25 ans, j'ai accueilli, dans notre classe de perfectionnement de l'école de Ragon à Rezé (Loire-Atlantique), de nombreux enfants tsiganes de 10 à 13 ans dont les familles sont implantées dans le quartier.


I Dans le domaine de l'expression, qu'elle soit graphique, picturale ou poétique, j'ai été frappé par quatre éléments :

les enfants tsiganes ont évidemment la même attitude que les autres enfants par rapport aux techniques d'expression que je propose ;

les filles montrent un acharnement plus grand que les garçons pour les ateliers « Art Enfantin » et s'y investissent avec plus de persévérance et de plaisir ;

les thèmes abordés sont souvent les mêmes, liés à notre environnement commun, mais y apparaissent parfois des éléments spécifiques de leur vie :

• 
  activités autour des caravanes ;
  
• 
  dames aux longues robes fleuries.
  

¹ Les enfants de certaines familles montrent une sensibilité particulière, comme en témoignent les poésies d'Anita ou les créations picturales d'Aline (voir p. 35).

Sachons écouter et regarder ce qu'ils nous offrent...

■ Jean Le Gai


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enfants) aussi. .




LES VOYAGEURS

Il était une fois des voyageurs avec un cheval.

La route était barrée alors ils ont retourné leur roulotte et ils sont repartis.

Ils ont vu une place, dans un village. Ils ont dit : « On va s'arrêter ! »

Les gendarmes sont venus pour les faire partir.

Alors ils sont repartis vers une autre place, sur la route, à l'aventure.



Quand j'écoute la musique, je crois que je danse une si belle valse que je danserais toute la journée, où que je sois, dans un bois ou assise près d'un ruisseau qui coule doucement.

Nadine

Roger

Tout m'appelle m'appelle Je reconnais mon nom depuis des mois aux yeux bleus aux cheveux châtains c'est mieux qu'un dessin

Je suis gentille et pleine de courage

Rien ne change en moi ni mon nom ni mes cheveux ni mes yeux

La vie est belle

Tout le monde m'y appelle « en ronde jolie demoiselle »

Je suis toujours pareille c 'est beau c'est une merveille

J'aime la vie et je voudrais vivre longtemps et je voudrais qu'on m'appelle de loin

et de près.

Anita

¿•otetTid«as / ii . ■ * LvtrS"^

J'ai entendu chanter l'oiseau du matin il était à ma fenêtre l'oiseau du chagrin J'ai mis du pain dans ma main mais il n'a pas voulu manger l'oiseau de l'amitié Alors j'ai pris le pain et je l'ai mis dans une assiette et il est venu picorer l'oiseau de Violette

Violette

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Sandra Jayat 70

Giuliano Brancaléoni 81

Hjsra>m 104

Mon enfant

J'irai décrocher la Lune pour un enfant qui l'attend depuis longtemps

J'irai dans les montagnes pour voir les bergers dès le matin levés

Je raconterai tout cela à cet enfant qui l'attend depuis tellement longtemps


Violette

La Lune indiscrète, pas un cheveu sur la tête, regarde par la fenêtre.

Elle achète de la boursette, la mange avec sa fourchette.

Elle se fait rouler dans une poussette avec sa petite chemisette et sa bavette.

Le matin, elle se lave dans une cuvette, prend sa savonnette et fait sa grande toilette.

Puis elle mange des rillettes dans sa maisonnette.






Papillons

quand vous vous mettez à voler on dirait un jour de fête

Andrée

Ton cœur

sur mon cœur

fait une chansonnette Mon bonheur et le tien

commencent Andrée



Anita

Comment s'est produite cette évolution ? Dès la conquête par les musiciens tsiganes des capitales d'Europe, une nuée de compositeurs sans talent se précipitèrent pour imiter cette musique. Un des plus grands indologues-tsiganologues russes, Barannikov***, a stigmatisé ces « ignobles voleurs » : à s'altérer, à se disloquer lorsque les chanteurs et danseurs tsiganes quittèrent leurs clans pour aller chez les magnats et seigneurs terriens qui les entretenaient comme un produit exotique. De là, les Tsiganes passèrent dans les restaurants. Alors apparaissent des « bousilleurs » qui volent et transforment d'une manière impie les motifs tsiganes et couvrent le marché de leur innommable musique de rebut. Cette soi-disant « musique tsigane authentique » coule dans le ruisseau trouble du pseudo-tsiganisme... Parfois, comme un éclair, surgit une variation de talent sur un thème tsigane, mais le reste n'est qu'un terrible standard de la platitude [...] »


* Résumé du chapitre sur la danse et la musique romane, faisant partie de mon Doctoral d'Etat sur l'identité romani (Toulouse-Le tVlirail, 1984).

** Paris (1859), 500 pages.

*** Izueenie Cygan SSRR ; Etude des Tsiganes de l'URSS, Léningrad (1929).

uand on pense à l'œuvre de Franz Liszt « Des Bohémiens et leur musique »**, jamais on n'écrira des pages aussi sublimes sur la musique tsigane, non seulement parce qu'il était lui-même d'ascendance tsigane et connaissait parfaitement la musique romani, mais aussi parce que la gloire de notre musique et de ses créateurs-exécutants est hélas, révolue. On constate partout en Europe une baisse considérable du standard musical parmi les Roma.

née, éphémère, se produit dans le moule de leur tradition musicale, qui « ressort du système de leurs gammes auxquelles ils adaptent intuitivement toutes les mélodies qu'ils ont à interpréter, des conditions rythmiques et mélodiques à l'aide desquelles sont construites leurs mélodies. » (p. 2647)

Il existe donc bien des mélodies tsiganes (il s'agit ici du contenu et non seulement de la forme du folklore romano) attestées par tous les chercheurs sérieux, et mon ami Haïdu, ethno-musicologue hongrois, m'a montré un recueil impressionnant de chansons tsiganes en dialecte rumungro et, particulièrement, en lovari de Hongrie.


Quant à quelques ressemblances de la gamme tsigane avec celles du Japon, de la Birmanie, de la Chine... rappelons-rtous le prestige de la culture indienne durant les règnes d'Ashoka d'abord et, plus tard, de Kanishka dont l'empire s'étendait à cheval sur l'Asie centrale et l'Inde. Pour comprendre ces ressemblances, il faut comparer lamusique indienne avec celle de ces peuples, car plus une musique ou une danse ressemblent à la musique indienne, plus elles ressemblent à la musique et à la danse des Romané Chavé**.

■ Vania de Giln-Kochanowski

On peut observer une symbiose merveilleuse du génie indo-romano avec celui des musiques russe, espagnole, hongroise et, plus ou moins, avec celui de la musique de toute l'Europe centrale. En Inde, c'est la musique héroïque - l'interprétation chantée des vers tirés de Râmâyana et de Mahâbhârata - qui se rapproche d'une manière très frappante de celle des Roma du Nord. Quant au flamenco, on peut l'entendre souvent dans les mariages des Râjput, mais le flamenco indien est plus soutenu et possède plus de modulations de voix que celui de l'Espagne. Donnons maintenant la parole au compositeur Gaston Knosp*, qui a vécu à l'époque de la génération de mes parents, quand le prestige de la musique romani était encore assez grand. A la lecture des quelques extraits suivants, on s'aperçoit que Knops, même en voulant nier comme d'autres musicologues l'authenticité de notre musique, montre plutôt son existence et confirme l'essentiel de ce que son illustre prédécesseur, Franz Liszt, a écrit. C'est ainsi qu'il se contredit (à sixpages d'intervalle !) en disant : « Les Tsiganes sont nés musiciens et possèdent une faculté d'assimilation considérable [...] Quant à la musique tsigane, elle n'existe pas à proprement parler ; ce sont des interprètes, pat fois géniaux, mais non des créateurs (p. 2646) [...] Quant à la rhapsodie, il va de soi qu'elle échappe à l'analyse, sa liberté d'allure, exempte de toute sévérité scolas- tique, étant un des charmes essentiels de ce genre, qui tient surtout de l'improvisation la plus fantaisiste. C'est dans ce genre que nous sommes à même d'apprécier la diversité des rythmes, tes modulations les plus extravagantes qu'affectionnent les musiciens tsiganes |...] Ces maîtres de l'impromptu dont l'érudition n'était malheureusement pas à la hauteur de leur génie créateur, et qui ne furent pas à même d'écrire et de nous transmettre leurs inspirations. » (p. 2650) De plus, cette création sponta-

* Encyclopédie (le la musique et Dic- (ionnairc du conservatoire. Delagrave, Paris, 1922, pages 2646 à 2655.

** Cf. mes articles « Tsiganes noirs... Tsiganes blancs », in Diogène, n° 63 (1968), pages 27 et suivantes, et « Migrations aryennes et indo-aryennes », in Diogène. n° 149 (1990), pages 122 et suivantes.

■ Vania de Gila-Kochanowski est né en 1920 à Cracovie (Pologne), de parents tsiganes balto-slaves. Naturalisé français en 1959, il est titulaire d'un Doctorat de linguistique (université de Paris-V), et d'un Doctorat d'Etat en ethno- linguistique : Identité des Romané Chavé (Tsiganes d'Europe), assimilation ou intégration ? A paraître en septembre 1991 :/?6>m<3/icM/mo(L'Âme tsigane),Éditions Wallada,et en 1992 -.Contes et récits, en romani avec traduction française, commentaires et lexique romano-français, Éditions Wallada.

LA MAGIE DU CIRQUE

■ Les enseignants de l'école de Verlhaguet de Montauban ont le souci de prendre en compte toutes les cultures présentes dans leur école, dont la culture tsigane. Le Projet Cirque qu'ils ont élaboré vient en renfort dans le dispositif d'accueil puisqu'il fait appel à l'identité du voyage qui, depuis des siècles, a su faire vivre ses spectacles et a développé une richesse culturelle indéniable.

Fortement enraciné dans l'histoire des communautés tsiganes, ce thème reste une motivation forte lorsqu'il fait appel à l'expression et à la créativité. Le cirque, domaine qui attire beaucoup les enfants, est promoteur d'émotions, de désirs. Il favorise et motive apprentissage et approfondissement, ceci dans toutes les classes.


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AA
Nous ne présentons ici qu'une petite partie d'un travail en cours, qui concerne aussi bien la lecture que récriture, la réalisation d'un spectacle que l'art plastique.

« Qu'il est difficile de faire rire les honnêtes gens I »

Molière

Et au retour du cirque... il y a «