Croire dans les temps modernes : la proposition de foi du bienheureux chaminade





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III. LE BIENHEUREUX CHAMINADE, HOMME DE FOI
Mais, le meilleur enseignement sur la foi du bienheureux Guillaume-Joseph Chaminade est sa propre personne comme homme de foi.14

Chaminade a été pour ses disciples l’exemple de l’homme de foi par son sens vif de la présence et de l’action providentielle de Dieu dans toutes les circonstances de la vie humaine, de l’Église, du monde. Le prêtre Chaminade agissait pour des motifs de foi et non par la seule raison humaine. Une fois qu’il était convaincu qu’une action à entreprendre était la volonté de Dieu, il agissait avec une vigueur et une ténacité acharnées, jusqu’à e qu’il parvienne à ses fins. Dans une lettre à M. Dominique Clouzet, du 12 juin 1830, il écrit:
“Vous ne voyez peut-être pas que nous sommes dans un ordre surnaturel, quoiqu’il semble naturel, et que justement à cause de cela, nous avons tous besoin que Jésus- Christ soit notre force et notre lumière. Je souhaite que vous aussi soyez tranquille, en confiant tant à la Providence comme je le fais d’ordinaire. Nous devons faire tout ce que nous pouvons, mais toujours avec paix et confiance.”
Voilà pourquoi, jusqu’au dernier instant de sa vie, le lutteur apologète Chaminade a combattu même contre les membres de son Conseil, les Évêques et les Cardinaux pour cette ferme conviction que la Société de Marie est d’inspiration divine, tout comme l’est son charisme de fondateur. Ses Assistants ont pensé que ce comportement se devait à un défaut sénile et têtu du vieux prêtre, déjà lent dans sa pensée et son action. Mais, en réalité, il s’agissait d’une attitude de foi et non d’un défaut de caractère. Chaminade lui-même l’explique dans une lettre du 24 septembre 1844 à l’archevêque de Bordeaux, Mgr. Donnet:
“L’affaire, toute l’affaire est traitée sophistiquement; les membres de mon Conseil se sont placés sur le terrain de la seule raison quoiqu’ils soient chrétiens et religieux; je suis demeuré, par la miséricorde divine, sur le terrain sans doute, de la raison mais de la raison éclairée par la foi; c’est l’essentielle différence qui est entre l’état naturel et l’état surnaturel.”


Antonio Gascón, SM

1 Sur le philosophisme et les philosophes, voir Antonio Gascón, Defender y proponer la fe en la enseñanza de Guillermo José Chaminade (Défendre et proposer la foi dans l’enseignement de Guillaume- Joseph Chaminade), Madrid 1998, 31-36.

2 E. Benlloch, Claves para interpretar el pensamiento y los escritos del Padre Chamiande (Clés pour interpréter la pensée et les écrits du Père Chaminade), en Revue Marianiste Internationale 1 (mars 1984) 28; suit le témoignage de Chaminade à la police napoléonienne, lorsque en 1809 celle-ci a saisi ses documents, cf., Écrits et Paroles, I, 251.

3 Eduardo Benlloch, En los orígenes de la Familia Marianista (Aux origines de la Famille Marianiste), Madrid 2001, 64

4 Lettres de M. Chaminade, Saragosse, 26-VIII-1800, Nivelles 1930, vol. I, n. 22, p. 29.

5 J. Verrier, Chaminade, dans Ambrogio Albano (directeur), Dictionnaire de la Règle de vie marianiste, Rome 1988, 70.

6 Écrits et Paroles, I, 648-649.


7 Écrits et Paroles, III, 262.

8 Écrits et Paroles, III, 332.

9 Karl Rahner, Hérésie, dans Sacramentum Mundi, Barcelone 1976, III, 390-399.

10 Bref exposé sur l’intention qu’a eu l’auteur des Constitutions de l’Institut de Marie et de celles de la Société de Marie en fondant ces deux Ordres.

11 Sermon, De la certitude de la foi, ÉeP, III, 466

12 Sermon sur le bonheur de croire, en ÉeP, III, 474-475.

13 Armbruster, Le Credo chez le Père Chaminade, dans Revue Marianiste Internationale 9 (avril 1988) 6-17.

14 Nous suivons Vicente Vasey, Chaminade another portrait, Dayton-Ohio 1987, 290-312; Il y a une traduction française, Guillaume-Joseph Chaminade (1761-1850). Un nouveau portrait, Paris 2006.

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