Cours Bonjour à toutes et à tous, Je suis heureuse et très honorée d'être parmi vous aujourd'hui et je vous remercie pour votre présence, nombreuse, dans ce lieu «mythique»





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titreCours Bonjour à toutes et à tous, Je suis heureuse et très honorée d'être parmi vous aujourd'hui et je vous remercie pour votre présence, nombreuse, dans ce lieu «mythique»
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La Lilith d'Alina REYES, auteure bien connue du Boucher et tout récemment de La charité de la chair, est également une figure puissante et qui n'a rien perdu de sa force maléfique. Reyes lui rend sa haute stature de figure cruelle, amorale qui la caractérise dans les sources juives. Dans une ville imaginaire dénommée Lone, une femme, directrice du musée d'histoire naturelle, fait sortir la Lilith tapie en elle, avide des hommes, à la faveur d'une opération de chirurgie esthétique réalisée par son ancien amant érigé en quelque sorte en créateur et dont la créature n'hésitera pas à se venger, lui et sa compagne...Vengeance de la première femme d'Adam contre le couple mythique ? Avide des hommes, elle les séduit et s'abreuve de leur sperme la nuit puis s'en prend à eux jusqu'au sang avant de rencontrer le fameux Samael avec lequel elle s'unit, de qui elle enfante et avec lequel elle forme un nouveau couple de la fin du roman. C'est un roman érotique et cruel qui abonde de scènes sexuelles et où Lilith apparaît aussi comme une figure appelant à l'émancipation des femmes. C'est que montrera le passage lu par Marie Ruggeri, L'ange noir. Il n'est d'ailleurs pas sans rappeler le Manifeste de la femme futuriste et Le Manifeste de la luxure de Valentine de Saint-Point en 1913 qui invite les femmes à sortir des guenilles sentimentales pour viriliser leurs comportements. Dans L'ange noir, Lilith invite les femmes à prendre le pouvoir en pleine lumière et à sortir de leur position victimale dans laquelle elles se complaisent. Appel vibrant à se réinventer et à aimer loin de toute assignation et à faire le deuil du prince charmant pour mieux conquérir sa liberté, loin de tout ce qui entrave et paralyse. Plutôt que l'obsession identitaire, c'est la liberté qui est promue non contre les hommes mais tout contre car Lilith aime les hommes, ne veut pas se battre contre eux mais pour eux, pour elle-même, contre elle-même.
Lecture du texte d'Alina Reyes par Marie Ruggeri.
La revalorisation de Lilith devient un renversement symbolique chez les féministes qui s'en emparent pour en faire un symbole d'émancipation, occultant la part maléfique de la meurtrière d'enfants. C'est le cas des féministes juives qui vont droit à la tradition et retiennent de cette figure ce qui peut servir directement leur cause : une cause en faveur de l'égalité en droits bien sûr mais qui n'est pas déliée de la religion, certaines féministes réclamant une plus grande place dans le judaïsme et l'accès aux études religieuses. Lilith connaissait le nom ineffable de Dieu d'où l'exemplarité qu'elle peut être pour des juives pratiquantes. Comme on le sait, pour changer les rapports entre les femmes et les hommes, il ne suffit pas d'un arsenal législatif conséquent mais c'est au niveau des représentations symboliques qu'il faut agir, non seulement en les déconstruisant mais aussi en en proposant d'autres, plus soucieuses d'égalité :


  • Dans l'un des textes fondateurs de l'Organisation féministe juive, Applesource, rédigé en 1972 par des Juives Nord-américaines, on trouve un conte original où Lilith ne s'évertue pas à exercer sa vengeance sur Eve mais devient amie avec la deuxième épouse d'Adam. Lilith se manifeste dans ce conte comme une femme qui paie chère sa liberté par la solitude et l'exclusion de la communauté humaine mais qui parvient à convaincre Eve de conquérir sa propre liberté. Car Eve dans le jardin d'Eden s'ennuie... En lieu et place de la femme qui menace les femmes en couche et les bébés, Eve dont la vie était alors limitée découvre une femme comme elle et la rejoint dans l'insoumission,




  • Une revue Lilith est également créée à New York en 1976 par des féministes juives Nord-américaines. L'accent est mis d'emblée sur la première Eve qui aurait réclamé l'égalité à Adam en raison du fait qu'ils venaient tous deux de la terre,




  • Dans une perspective détachée du religieux, Lilith sert aussi à repenser la place des hommes et des femmes dans la société et les rôles différenciés qui leur sont attribués en raison de leur sexe. Le propos est davantage centré par exemple en Israël, dans une perspective séculière, sur la répression de la sexualité féminine, arme absolue déployée par la religion monothéiste pour conjurer la peur des hommes à l'égard du féminin,




  • En France, des féministes dans les années 70 comme Mariella Righini la considère comme une créature somptueuse, féminine et singulière, née à égalité avec Adam et qui est notre mère à toutes, notre vraie filiation. L'histoire nous aurait abusées avec Eve. Ceci n'est pas sans faire songer à Monique Wittig qui dans l’épopée des Guérillères met en scène une prise de conscience collective. Après avoir été dépossédées du Logos, privées de passé et d’avenir, cantonnées à la sphère domestique, les femmes décident de rompre avec l’ordre masculin conventionnel. Elles initient alors une guerre des sexes qui aboutit à une réconciliation heureuse où ce sont « elles » qui désormais inventent le monde, « disent » « les termes qui les décrivent ». Les femmes choisissent avec les hommes « des noms pour ce qui les entoure », les invitant à goûter la beauté sensible de la Nature, à « apprécier la douceur du climat, identique suivant les saisons, que les jours et les nuits ne font pas varier ».




  • D'autres féministes font de Lilith le symbole du refus douloureux de la maternité et de l'opprobre social généré par ce choix de ne pas faire d'enfants. Chez d'autres écrivaines, Lilith apparaît aussi comme la quintessence de celles qui sont opprimées mais qui dépassent leur souffrance et se révoltent comme dans l'oeuvre théâtrale de l'iranienne Réza Barahéni qui renoue avec la Lilith d'avant la Bible loin des échos parfois déformés d'aujourd'hui, à l'oeuvre dans la culture populaire.


Ainsi, les lectures féminines et féministes du mythe de Lilith nous éloignent du monstre femelle et nous rapprochent d'une figure non liée, profondément humaine, déterminée et douloureuse, puissante et solitaire, qui ne se contente pas de se poser en victime de l'ordre patriarcal mais lutte pour conquérir et asseoir son indépendance envers et contre tout. Aujourd'hui, rançon de son succès, l'on assiste aussi à un affadissement de cette figure désormais assaisonnée à toutes les sauces : pornographique, rock, bande dessinée, chanson française, etc.

Reste que Lilith n'a pas fini de faire parler d'elle et sans doute a-t-elle encore beaucoup à nous apprendre sur l'énergie de la révolte mise au service de la liberté et de l'égalité entre les femmes et les hommes...

BIBLIOGRAPHIE




  • La Bible, traduction oecuménique, Paris, Le Livre de Poche, Ancien Testament vol. 1 et vol. 2,

  • Remy de GOURMONT, Lilith, Paris, Mercure de France, 1901,

  • Jacques BRIL, Lilith ou la mère obscure, Paris, Payot, 1981,

  • Catherine HALPERN, Michèle BITTON, Lilith, l'épouse de Satan, Paris, Larousse, 2010,

  • Anaïs NIN, Venus Erotica, Paris, Stock, 1969,

  • Monique Wittig, Les Guerrillères, Paris, Minuit, 1969.

  • Mariella RIGHINI, Ecoute ma différence, Paris, Grasset, 1978.

  • Vladimir NABOKOV, « Lilith » in Poèmes et Problèmes, Paris, Gallimard, 1999,

  • Alina REYES, Lilith, Paris, Robert Laffont, 1999,

  • Réza BARAHENI, Lilith, Paris, Fayard, 2007.

  • Joumana HADDAD, Le Retour de Lilith, Paris, L'Inventaire, 2007.

1 Bible du rabbinat : fin du XIXe siècle/Codex d'Alep, manuscrit de la Bible qui fait autorité Xe siècle après J-C.
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