1 Interdiction de maltraiter les animaux





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7) Même utile, le chien reste impur


Comme on vient de le voir, le chien est toléré lorsqu'il est utile. Mais même s'il est utile, il ne reste pas moins un animal impur. À ce titre, il rend impur ce qu'il touche et ce qu'il lèche, et la place où il s'est couché doit être purifiée à l'eau comme le fit une fois le Prophète. Il en est de même de son sang ou de son urine. Le chien venant rôder près d'un croyant en prière lui annule la prière, notamment le chien noir, mais s'il passe par derrière le prieur, il n'annule pas sa prière. Ses poils sont impurs, sa peau aussi et ne se purifie pas en la tannant. Il n'est pas permis d'utiliser le lait ou toute autre partie du chien comme médicament32. Si une chèvre a été élevée avec du lait d'une chienne, sa viande devient inconsommable; on peut par contre allaiter un chiot avec le lait d'une chèvre33.

Celui qui possède peu d'eau pour faire ses ablutions et un chien assoiffé, doit donner l'eau au chien, si celui-ci est utile, et remplacer l'eau par le sable, en vertu du verset 4:4334. Si par contre le chien n'est pas utile, il faut le laisser assoiffé et se servir de l'eau pour faire les ablutions35.

8) Manger du chien


Tous les aliments interdits deviennent licites en cas de nécessité pour sauvegarder la santé et la vie. Ceci s'applique aussi bien au porc, au vin, au chien et à d'autres aliments interdits. Le Coran dit:

Il vous a interdit la [bête trouvée] morte, le sang, la chair de porc et ce qui a été offert à un autre que Dieu. Mais quiconque est forcé, et n'est ni rebelle ni transgresseur, nul péché sur lui. Dieu est pardonneur et très miséricordieux (2:173).

On parle alors de dispense légale (ibahah), norme qu’on trouve dans pratiquement toutes les législations. Mais le musulman doit en consommer dans les limites de la nécessité et non pas pour s’en régaler et s’engouffrer. Certains permettent une telle consommation si le musulman a passé une nuit et un jour sans manger. On s’est aussi posé la question combien il peut consommer: jusqu’à conjurer le danger ou jusqu’à ne plus avoir faim et soif. On a aussi établi des priorités: faut-il voler un aliment licite au lieu de consommer un aliment interdit? La réponse est non. Signalons ici que selon une opinion minoritaire de Malik, le chiot peut être mangé36.

9) Garder des chiens à la maison fait perdre des mérites


Garder le chien à la maison fait diminuer le salaire des bonnes actions d'un qirat (ce qui est semblable au Mont Ouhoud!), voire deux qirats par jour, comme le dit le récit de Mahomet cité plus haut. On précise que toutes les personnes de la maison en question subissent la même perte. Et si on garde plusieurs chiens à la maison, on multiplie la perte par leur nombre, selon certains juristes. Ceux-ci se demandent aussi qu'en est-il si chaque membre de la maison possède son chien, et s'il y a une différence entre le chien nuisible, et celui qui ne l'est pas, entre le chien de campagne et le chien de la ville, entre le chien possédé par un musulman et celui possédé par un mécréant?37

On ne peut invoquer la compagnie du chien comme justification pour garder un chien à la maison. Il n'est non plus permis de le garder pour amuser les enfants et les occuper38. Un site musulman écrit:

Le Prophète Mohammad nous dit qu’il est fortement déconseillé de prendre un chien pour la simple raison d’avoir une compagnie, ou pour son propre loisir. Garder des chiens à la maison est de nos jours une habitude prise par les non-musulmans, qui les adoptent comme des amis, les embrassent, et leur permettent de dormir avec eux et dépensent même beaucoup d’argent pour ce qui est plus qu’utile (séances de coiffeur, voyage, habillage...)39.

La perte du mérite se limite-t-elle à la possession du chien ou s'étend-elle à la possession d'un porc? Les juristes divergent à ce sujet40.
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