1 Interdiction de maltraiter les animaux





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16) Superstitions autour du chien


Nous avons vu que Mahomet considère le chien noir comme une incarnation de satan. Ceci contribue à l'image négative du chien. Dans un autre récit, rapporté par une encyclopédie chiite, Mahomet aurait dit que le chien a été créé du crachat d'Iblis (Satan) comme suit: "Lorsque Dieu expulsa Adam et Ève du Paradis vers la terre comme des poussins tremblants, Iblis excita les bêtes féroces à les attraper pour les dévorer, laissant couler son crachat. Dieu créa alors de ce crachat deux chiens qui entourèrent Adam et Ève, empêchant les bêtes féroces de leur nuire. Et depuis ce jour-là, l'inimitié s'est installée entre les chiens et ces bêtes"73.

Des superstitions ont été développées autour de cet animal. Ainsi Ibn-al-Mabrid écrit:

  • Le chien ne boit jamais du sang d'un musulman.

  • Si on coupe la langue d'un chien noir et on la prend dans la main, cela empêche les autres chiens d'aboyer.

  • Si on accroche la dent d'un chien au cou d'un enfant, les dents de ce dernier poussent sans peine.

  • Lorsque quelqu'un est mordu par un chien, la souffrance cesse si on accroche les canines d'un chien au cou du mordu.

  • Les canines d'un chien accrochées à la cuisse d'un homme ont un effet aphrodisiaque.

  • Les poils d'un chien noir guérissent le possédé74.

Malgré cela, des auteurs musulmans n'hésitent pas à louer les qualités du chien, notamment sa fidélité et son dévouement au service de son maître. Ibn-Marzaban écrit à cet égard que "le chien a envers celui qui le possède plus de compassion qu'un père envers son fils ou un frère envers son frère"75. Cet auteur intitule d'ailleurs son ouvrage: "Les chiens sont préférables à beaucoup de ceux qui portent les habits".

1 Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité à différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages et articles (liste de ses publications dans: www.sami-aldeeb.com). Les citations de la Bible sont reprises de la Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1984; les citations du Coran sont reprises de notre propre traduction: Le Coran: texte arabe et traduction française par ordre chronologique selon l'Azhar, avec renvoi aux variantes, aux abrogations et aux écrits juifs et chrétiens, Éditions de l'Aire, Vevey, 2008.

2 6:143; 16:8; 23:21; 36:71-73.

3 Voir à cet égard l'étude de G. H. Bousquet: Des animaux et de leur traitement selon le judaïsme, le christianisme et l'islam, in: Studia islamica, vol. IX, 1958, p. 31-48; Muhammad Al-Zaybaq: al-hayawan wa-huququh fil-islam, Dar al-qalam. Beyrouth, 1995; Youssef Qaradhawi: Le licite et l'illicite en Islam, trad.: Salaheddine Kechrid, 5e éd., Al Qalam, Paris, 2000, p. 342-343.

4 Voir sur ce récit: Yusif Abd-al-Hadi Ibn-al-Mabrid (décédé en 1503): Kitab al-'ighrab fi ahkam al-kilab, Dar al-watan, 1417 hégire [1996], p. 96-98; Abdel-Latif Ashur: Qisas al-hayawan fil-hadith al-nabawi, Dar al-tala'i', le Caire, 1992, p. 94-96

5 Abu-Da'ud, récit 4583; Ibn-Majah, récits 324 et 3215; Ahmad, récits 2907 et 3073; Ibn-Majah, récit 3214. Abu-Sari' Muhammad Abd-al-Hadi: Ahkam al-at'imah wal-dhaba'ih fil al-fiqh al-islami, Dar al-jil, Beyrouth et Maktabat al-turath al-islami, le Caire, 2e édition, 1986, p. 63-71. La raison de l'interdiction est d'ordre religieux. Ainsi l'interdiction de tuer la fourmi, l'abeille et la huppe proviendrait du fait que le Coran en parle en bien. Un récit chiite dit que sur l'aile de chaque huppe il est écrit en langue syriaque: "La famille de Mahomet est la meilleure de la création" (Muhammad Al-Amili: Wasa'il al-shi'ah ila tahsil masa'il al-shari'ah, Al-maktabah al-islamiyyah, Téhéran, 1982, vol. 16, p. 301). La pie grièche, selon la tradition, serait la première à avoir observé le jeûne par dévotion envers Dieu. La voix de la grenouille est considérée par Mahomet comme une prière, ou parce qu'elle contiendrait du venin (Ahmad Al-Aqfahsi: Kitab li-ma yahil wa-yuharram min al-hayawan, Dar al-Kutub al-ilmiyyah, Beyrouth, 1996, p. 131; Abu-Bakr Al-Bayhaqi: Al-sunan al-kubra, Dar al-kutub al-ilmiyyah, Beyrouth, 1994, vol. 9, p. 534, récit 19382). La chauve-souris aurait essayé d'étendre le feu du Temple de Salomon lors de sa destruction (Al-Bayhaqi: Al-sunan al-kubra, op. cit., vol. 9, p. 534, récit 19381). La perdrix selon les sources chiites rend louange à Dieu et termine sa prière en disant: "Dieu a maudit ceux qui détestent la famille de Mahomet" (Al-Amili: Wasa'il al-shi'ah, op. cit., vol. 16, p. 302).

6 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 114-117.

7 Al-Mawsu'ah al-fiqhiyyah, Wazarat al-awqaf wal-shu'un al-islamiyyah, Kuwait, 1995, vol. 35, p. 123-134.

8 Al-Mawsu'ah al-fiqhiyyah, Wazarat al-awqaf wal-shu'un al-islamiyyah, Kuwait, 1990, vol. 20, p. 32-38.

9 Nous avons à notre disposition deux ouvrages. Muhammad Ibn-Khalab Ibn-Marzaban (décédé en 921): Tafdil al-kilab 'ala kathir mimman labisa al-thiyab, Al-Maktab al-islami, Beyrouth, 1990, 156 pages; et Ibn-al-Mabrid: Kitab al-'ighrab fi ahkam al-kilab, op. cit., 380 pages.

10 Personnage mentionné dans le livre des Nombres, chap. 22-24 et 31:8 et 16.

11 Le Coran dit à propos de l'âne: "Ceux chargés de porter la Torah mais qui ne l'ont pas portée ressemblent à l'âne qui porte des livres. Quelle détestable ressemblance que celle des gens qui ont démenti les signes de Dieu! Dieu ne dirige pas les gens oppresseurs" (62:5). "Sois modéré dans ta marche, et baisse ta voix. La plus répugnante des voix, c'est la voix des ânes" (31:19).

12 Voir ces proverbes dans Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 145-146.

13 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 154.

14 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 101-102; 118-119 et 167-168; 196-200.

15 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 103-109.

16 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 110-113.

17 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 124-129; Ashur, op. cit., p. 92-93.

18 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 91-95.

19 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 120-123.

20 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 133-136.

21 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 160.

22 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 139-140.

23 Voir sur ce récit Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 215-216.

24 Sur ce courant, voir Sami Aldeeb Abu-Sahlieh: Introduction à la société musulmane: fondements, sources et principes, Eyrolles, Paris, 2005, p. 121-122.

26 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 304-305.

27 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 196-213 et 304-305.

28 http://islamuslim.free.fr/articles.php?lng=fr&pg=328

30 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 169-195 et 223-231, 293-303 et 317.

31 Khomeiny: Principes politiques, philosophiques, sociaux et religieux, dans: http://www.fnb.to/FNB/Article/Khomeyni/Khomeyni.htm

32 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 273-275, 290.

33 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 309-310.

34 Ce verset dit: "Ô vous qui avez cru! N'approchez la prière en étant ivres que lorsque vous savez ce que vous dites, et en étant pollués – sauf si vous êtes en voyage – que lorsque vous vous lavez. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu retiré, ou si vous avez touché aux femmes et ne trouviez pas d'eau, recherchez alors une bonne terre, et passez-vous[-en] sur vos faces et sur vos mains. Dieu est gracieux et pardonneur".

35 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 291.

36 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 289, note des éditeurs.

37 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 196-213

38 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 306

40 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 214

41 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 213

42 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 318

43 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 314

44 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 314-315

45 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 215-216

47 Voir les versets 17:13; 50:18; 82:10-12.

48 Dandal Jabr: Hukm al-islam fil-suwar wal-taswir, Maktabat al-manar, Zarka, 3ème édition, 1986, p. 118-122.

49 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 281.

50 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 281-283.

51 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 284.

52 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 286-287.

53 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 287.

54 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 288.

55 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 289 et 309.

56 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 307

58 Voir les versets 2:165; 6:153; 59:19.

66 http://www.scienceshumaines.com/les-chiens-des-rues-d-istanbul_fr_14550.html

67 http://www.orientalement.com/q2347-le-chien-dans-la-maison-en-islam-haram.html

68 http://www.orientalement.com/q2347-le-chien-dans-la-maison-en-islam-haram.html

70 Le concordisme est une méthode qui tend à faire concorder les religions avec les sciences. A chaque fois qu'une nouvelle découverte est faite dans le domaine de la science, les concordistes tentent de faire concorder les textes sacrés avec la science.

72 Qaradhawi: Le licite et l'illicite, op. cit., p. 124-127.

73 Muhammad Husayn Al-A'lami Al-Ha'iri: Da'irat al-ma'arif al-shi'iyyah al-'ammah, Muassasat Al-A'lami lil-matbu'at, Beyrouth, 2ème édition, 1993, vol. 15, p. 221-222.

74 Ibn-al-Mabrid, op. cit., p. 161-162.

75 Ibn-Marzaban, op. cit., p. 52.



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